幽烛暗灭，纤芯弱柳浮衣，你竟可承载人间的愿望？——题记 夜色浸淫着海的绵密深广的流波。料是烟林寒树，深山古佛，抑或那幽亭枯娑，苍苔残垣，也及不得此刻雅淡荒阔的静谧。水何 菡萏，似梦似真的雾里连缀着红色的身影，在朵朵浮花浪蕊的涟漪上飘飘忽忽，不惧形单影只，不惧衣裳微末，一点疏离清癯的光亮径直朝着黑夜最深的深处飞去，不消顾及淅沥萧瑟风吹雨，只消静静的，就着苍茫化外不会迷失的路径，使一招飞龙在天，羸弱的身姿便缱绻着朦胧的意态，一缕华纤融入大千了。
子虚先生语云：
“孔明灯，放上天，吉星照，人团圆；你瞧那幽灵身影，绵延周致，好天良夜且追游，洒脱疏落的很，正可谓飘飘兮流风之回雪啊。一个空明澄澈的凌霄盘旋，最终化作一道流星，拖着长长的火尾，坠落在虚无的深邃苍茫里，也算不枉了这一会风流的旅程了。”
乌有先生衣襟微微一抖擞，笑道：
“兄台不愧不二才子，且就着这一片赤子心怀，见了孔明灯便发此开怀畅谈，什么人生，什么旅程，世间的无穷风云变幻，沟壑淋漓，都一并包入你纵议宇宙的机心了。”
子虚先生笑道：
“窃以为，一种习俗的价值不在乎外在的功用、礼仪，而在乎其对现世人心的安抚，它本是为着天下人祈求田园般的清淡福祉而来，就必定超越那万代的功业，数不尽的物欲薰心，最终落实到千家万户的个体头上，提供类似宗教般虔敬的精神关怀，一种梦想家的权利。”
乌有先生微微道：
“世间万物，之所以自在自存，原是凭借一己超脱隐忍的精神耐力。孔明灯之自存，追源溯流，正本清源，并非借着播撒光明的种苗而来，使得故土臣民接受清癯温柔的浸洗，也非就着疏淡的良宵美景，将那尘世的浮光掠影穿透了过去。敢问兄台，可知孔明灯之因缘来由？”
子虚先生自在言语：
“汝之言语，正体现世风苍茫、营营日下之中丧失了的童心。不才固陋，可也算识得几味天灯真影。 《三国演义》一百零三回有载，其时正值 八月中秋，月夜银河耿耿，玉露零零。将军在帐外引四十九人守护。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。⑴ 拜祝完毕之后，就帐中俯伏待旦之事。又有相传五代时，有个名曰莘七娘的女子，随丈在福建打仗时，曾用竹篾扎成方架，糊上纸，做成大灯，底盘上放置燃烧着的 松脂，灯就靠热空气飞上天空，用作军事联络信号。⑵ 这种松脂灯，在天府之国的四川称孔明灯。孔明灯之原理，亦在淮南子《万毕术》一书中已见记载，取鸡子，去其汁，燃艾火纳卵中，疾风，因举之飞。意思是利用蛋壳，中燃艾绒，利用热空气浮升的原理，蛋壳可飞上天空。⑶ 古人体气高妙，风度万华，触类旁通，小小智慧，也成举重若轻之势。灾难、杀伐、战争，仿佛尽皆化作一场荣幸，使那甚嚣尘上的罪孽融会成汩汩的回流，于是乎乘天地之正，御六气之辩，以游无穷，正是道生一，一生二、二生三，三生万物的绝妙处啊！” 乌有先生凝心屏气道：
“ 范成大之‘掷烛腾空稳’，不可不谓气雄而调雅，意缓而语峭。民间爱将智慧归结在神化的人物之下。孔明灯是否诸葛孔明之菁华杰作，今必已不可考。其记载有云放一盏为出兵，放两盏、三盏为撤退，放四盏为战事顺利，以军事用途计，算是扫尽长空纤翳、稳泛苍茫空阔了。然而纤芯弱柳质，竟能将国人心胸里的一念梦幻承载得起！”
子虚先生回曰：
“世事浮华不过虚空一场大梦， 人生几度秋凉。连那 沈三白的妻子 芸娘，也有‘秋侵人影瘦’的 绝句。可见夜来风叶已鸣廊，秋气本已肃杀寂寥，萧条凛冽， 砭人肌骨，人非金石之质，焉得不空缱绻、徒伤悲？文人意象，最是丰富泛滥不过。将那天灯看作排忧解心之困厄的 杜康，漫漫随风演化跌宕开来，至元已成蔚然成风的气质，也是正常不过。百方孔明灯飞起，倍出高寿似圣贤，敞开萧瑟心扉，节日遍及荼糜村落万户，正是传统精粹之凝聚，文化成熟之图腾啊！” 乌有先生微皱眉，依旧沉吟道：
“你且不知，这所谓精神超越的仪轨之物，被胡诌蔓延成不及义的神话。以讹传讹，一件事物会失掉其本来的真面目，供给世人作风流意味的自恋想象。泥沙俱下，千百年的默视凝眸，天灯本真的纯粹气质已经被世俗化的人间消弭了。以至于传到后世，竟有吕洞宾中秋之夜驾驭孔明灯升仙的神话，以将他空中闪烁的星星般的气质强化。实际上，我们多会给自己造梦、搬造一些莫须有的伦理价值啊！你可知晓，孔明天灯，是中国人最早利用热气球。同时发明了走马灯，这是航空燃气涡轮的始祖。走马灯只要在其下部放置点燃的蜡烛，产生热气流驱动纸型叶轮和立轴，立轴上辐射伸出的铁丝带动纸人和纸马转动。走马灯和花灯一类器具，从五代唐宋一直流传下来，其基本原理与热气球，甚至与现代燃气轮机的原理比较接近。⑷ 而在18世纪初，中国的“孔明灯”传到西方之后，1782年在法国巴黎的一次博览会上，有一些艺人表演了一种很像中国‘孔明灯’的日本灯，将灯笼底部的蜡烛点燃后，灯笼就慢慢地升到了空中。⑸ 而在当时，观灯人群中的一对法国兄弟，姓蒙哥尔费的，从巴黎回到昂诺内家中之后，用纸袋加热的方式试验，最终浮云乍开，以开拓式的风貌制成世界上第一个现代热空气球。可见儒道之精神，毕竟重伦理思辨而轻慢工艺技巧，乃至市民社会蔚然成风，制造那一套诓人的骗局，侮辱了技艺本身的价值理性，也作足了一套神秘笼罩的工具现实伦理。“ 子虚先生唏嘘，长叹：
“噫！汝之思潮汗漫，不可审理。岂不知纤衣弱柳扶风，存在就有其自足的意义。诗文曲目，创作逻辑，乃至罗列遍布的宗教名目，都是会随人本的大潮自身归化审理的。天灯本可作风流逸物，无必要使其价值定向趋于单一。沉舟侧畔，病树前头，不都是随化人之见解体悟而加深诗句其本身的意义么！
而况我中华文明，农耕社会，本不求所谓的精辨析微，尚清静的民族风貌使那清虚凌静的文化也有着‘悟’的虚灵哲理。吾们中国文学，亦包含有独一无二的丰沛淋漓的抒情性。几许发明，亦来源于吾们轻灵飘逸的顿悟性。条分缕析，焉得吾们之始祖——象形汉字？文明漫化，自有其本然之道理。
然而吾等尚和谐、崇清明，酿造那冰轮圆缺的好诗句，由着明清市民阶层的壮大，诞生此等性灵通透的文娱活动，本是意气所由，贯始至终。襟怀日月天一觑，杖篱青山兀自游，何等飘摇疏旷之境界！
惟有将那实际功用的涉及面断绝，轻盈酒盏，爽气巾纱，才能就着天灯那神奇的灵气引颈望苍穹，信仰之中，神游化外，方能体气不虚啊！”
乌有先生苦笑言曰：
“矫情自饰，小文化也。中秋赏灯也好，玩月也罢，无非提供契机，一度蔓延为声色歌舞之享受，贩卖新酒，结饰台榭，放天灯使之飞扬空中，引人嬉笑追逐。
以所谓的传统而言，此乃躲避搜索、互报平安的讯号也矣。既不为宗教之部份礼仪，也非华社传承习俗，相反的只是为了玩乐。凤箫声动，玉壶光转，烟火一夜鱼龙满天飞舞，的确如同彩虹临贯长空一般，点缀那枯燥繁冗的市侩生活。
然而落星如雨，抛光洒纷飞，但短时间之后，一切不过成为故往的痕迹，在那千万盏斑斓的霓虹里，那丝柔光，在短暂的光阴之中照亮了谁？随风借力，与豁达清远的青云凌霄，也不过是相隔万里。
这颗明烁的流星，一滴潸然微末的泪珠，无忧无虑，既不怀揣深沉自主之浓郁锐敏，亦不承载厚重彷徨的存在之孤寂，顺风漂泊，向那无何有之乡，倾诉离别人世之情而无有“骚”之积韵。香飘魂断，如昙花一现，坠落谁家庭院，着那身已燃烬的红装，沦落为一芥寸生之葳蕤的杂草。蓝湛湛的天空，你却可否积蕴浑身的气力感怀，那道理跟发射人造卫星一样吧？”
子虚先生愣而不知所言，乌有先生却又缓缓自适道：
“自欧洲文艺复兴前，中国在科技界一直领先于世界。吾等国人孜孜乐道，然所谓的才子佳人们，仍浸淫于琼瑶楼上，吟唱一曲清辉了如雪，悲叹个神仙不到秋风客云云，任由空虚打湿归化了自己，入了坟墓似的清寂，而非飞旋于沙丘之上，震惊孤幽彷徨之沉静山脉，凭借刚健的孤独穿梭于旷野的深邃。所谓‘为赋新词强说愁’，其实他们未尝承认伤感这回事，依着风花雪月的滥调，将己力不可征服的落寞绝望——悬挂在屏风刺绣的玫瑰一点红里，作为炫耀的慰藉，可以冲淡一己自主意志残废的畏惧，也可扰乱灵魂里的认知，他们甚至不知伤感的是诗词还是他们真的自己。
戛然而止的昏眩，更扰乱了科学技术的理智感，指南针现于世间之后，被应用在那基督毁弃的风水道途之上；本可因循着力和攻击性成就巅峰杰作的火药，也散作满天飞舞的荧荧粉灰，而随着四大发明的传入欧洲，新兴的资产阶级用纸和书作为启蒙工具，带着“罗盘”，掂着洋枪敲开了中国的国门！看一看东西两大智慧的化身——诸葛亮和福尔摩斯：后者靠的是严格的推理，周密的论证；前者只是看不见摸不着的‘奇门天数’！无怪乎有人惊呼：‘中国文艺界是最大的一个科盲群落！⑸’
所谓的求古韵、彰纤华，冷逸之思、荒寒之致淡化之外，不过快餐式的‘传统’，大众文化无物之阵——像《英雄》一般涂鸦风云、弄抹概念的伪照片，上演一次符号堆积——被愚弄被剥离了真洞见的意识形态颂！”
子虚先生眨眨眼，若有所悟道：
“吾们惯用给文化增添莫须有的伦理价值，殊不知雕琢于人事的机心，遁入了混合伪善实用态度的埋伏开外，亦断绝了寻求真理和幸福的路途。”
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发表于 2016-12-24 18:14:59
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